Scott Aaronson 的简短前言：
哈维·莱德曼是一位杰出的分析哲学家，几年前从普林斯顿大学转到德克萨斯大学奥斯汀分校。自从他来到这里，他就成了我在德克萨斯大学教授团队中最要好的朋友之一。他是我最喜欢的那种哲学家，他把科学家视为探索真理的伙伴，而且很有幽默感。我和他都参与了德克萨斯大学新成立的“人工智能与人类目标倡议”（AHOI） ，该倡议由开放慈善组织资助。
前几天，哈维给我发了一封邮件，里面是他写的一篇雄辩的思考：如果人工智能没有把我们全部杀死，而“仅仅”比我们做得更好，那么生命的意义究竟是什么。虽然这个问题现在对我来说已经非常熟悉，但哈维的博学——从推想小说到极地探险史，他的博学涉猎广泛——让我以一种全新的方式深刻地理解了这个问题。
哈维提到他已经把文章投递给各大杂志，但没成功。于是我问，为什么不写一篇针对Shtetl 优化的客座文章呢？哈维回复道——这或许是这个博客收到过的最高赞誉了——嗯，那甚至比全国性杂志还要好，因为它能接触到更多相关人群。
因此，事不宜迟，我向你们介绍……
哈维·莱德曼 (Harvey Lederman) 著《ChatGPT 与生命的意义》
自从 ChatGPT 发布以来的两年半里，我一直饱受恐惧的折磨。这种恐惧并非每分钟，甚至并非每天都有，但大概每周都会有一次，我会被它击中——目瞪口呆，目光呆滞，一想到有一天，也许很快，每个人都会失业，我就感到浑身冰冷。
起初，我以为这些目瞪口呆的症状只是暂时现象。我是个哲学教授，凝视远方并非我们这代人不为人知的疾病。但随着时间流逝，这些症状却没有复发，我开始怀疑我的恐惧背后是否隐藏着更深层次的原因。即将到来的工作自动化，是否预示着——正如我的症状似乎在暗示——人类生命价值将遭受不可挽回的损失？
人工智能巨头们告诉我们，没有什么可害怕的。Claude 的开发者 Anthropic 的首席执行官 Dario Amodei表示：“历史上的狩猎采集社会或许认为，没有狩猎，生活就毫无意义”，并且“我们这个衣食无忧的科技社会毫无目标”。但当然，我们并不这么看待自己的生活。OpenAI 首席执行官 Sam Altman 的语气听起来如此相似，这段文字简直像是 ChatGPT 写的。即使未来的工作在我们看来会像“自给自足的农民”眼中的工作一样“虚假”，Altman 也表示“毫无疑问，从事这些工作的人会觉得它们非常重要，并且感到满足”。
除了这些乐观主义者，还有很多悲观主义者，他们和我一样，满怀恐惧。教皇利奥十四世谴责人工智能对“人类尊严、劳动和正义”构成的威胁。比尔·盖茨曾写下十篇文章表达他的担忧：“如果我们解决了饥饿和疾病等重大问题，世界也变得更加和平：那么人类还有什么意义呢？”计算机科学家、 《哥德尔、埃舍尔、巴赫》一书的作者道格拉斯·霍夫施塔特也曾雄辩地表达了他对“一场即将来临的海啸，将使全人类措手不及”的恐惧和沮丧。
我们应该相信谁？是相信那些对没有工作的世界充满美好憧憬的乐观主义者，还是那些担心人类生活意义的关键来源会终结的悲观主义者？
或许和你一样，我从小就被教育要重视努力工作和成就。在我们家，科学家是英雄，发现是人生的终极奖赏。我是个勤奋听话的孩子，热切地吸收所学知识。我逐渐意识到，一个人人生成功的秘诀之一，就是有所发现，有所突破。
那时我就已经感觉到地理大发现的时代已经结束。我敬仰伟大的极地时代的英雄们，但我认为他们——尤其是罗尔德·阿蒙森和罗伯特·法尔肯·斯科特——是他们这一代人中的最后一人。1911年12月，阿蒙森凭借滑雪板和狗拉雪橇抵达南极。一个月后，也就是1912年1月，斯科特也到达了南极，他放弃了原本希望能够使用的机动雪橇，转而依靠人力拖拉完成了剩下的路程。当阿蒙森旗帜上的黑点出现在冰面上时，斯科特悲痛欲绝，因为他到达了这个“可怕的地方”，却“没有获得优先奖励” 。他再也回不来了。
斯科特的发动机失灵了，但这也宣告了伟大的极地时代的终结。就连阿蒙森回国后也开始使用发动机：1924年，他驾驶飞机尝试前往北极，但失败了；1926年，他驾驶飞艇成功飞越北极。那时，十年前的滑雪板和狗拉雪橇早已成为过去时代的过时英雄。
我们现在或许正处于人类在思想领域探索的类似暮色时代。阿克沙伊·文卡特什（Akshay Venkatesh）因其发现而荣获2018年菲尔兹奖——数学界的最高荣誉——他曾写道：“认知过程的机械化将改变我们对数学的理解”。2006年菲尔兹奖得主陶哲轩（Terry Tao）预计，短短两年内，人工智能将成为数学家的副驾驶。他设想的未来是，成千上万个定理将由机械化的思维同时证明。
现在，我和其他人一样，对当前技术的发展方向和速度一无所知。我恐惧的核心并非在于人类将在两年内而不是二十年，甚至两百年内被淘汰。这是一种更抽象的恐惧（如果这种恐惧存在的话），它关乎如果自动化“成功”了，它将对人类价值观，或者至少是我的价值观意味着什么：如果所有的数学运算——事实上，所有的工作——都由马达完成，而不是由人的双手和大脑完成，那将意味着什么。
那样的世界对我儿时的梦想来说可不是什么好消息。文卡特什和陶，就像阿蒙森和斯科特一样，过着有意义的生活，有目标的生活。但像他们这样有价值的发现却是一种稀缺资源。一片领地，一旦被人发现，就不可能再被人发现。如果机械化的思维占据了知识地图上所有的空白，那么致力于探索的生活就不再是人类能够拥有的生活了。
正确的悲观主义者在此看到了令人恐惧的重要理由。如果发现本身就具有价值，那么失去发现对人类来说可能是无法弥补的损失。
我内心深处希望这是真的。但在过去的这些奇怪的岁月里，我开始认为并非如此。现在我认为，重要的不是成为第一个发现事物的人，而是发现的后果：发现者获得的喜悦，理解本身，或者他们的知识解决的实际问题。亚历山大·弗莱明发现了青霉素，并通过这项工作挽救了成千上万甚至数百万人的生命。但是，如果在一个异乎寻常的未来，外星人比弗莱明早几千年发现了青霉素，我们不会仅仅因为他不是第一个就认为弗莱明的生活更糟糕。他消除了人类生活中的巨大痛苦；而外星发现者，如果他们真的存在的话，并没有这样做。所以，我逐渐明白，重要的不是发现本身，而是它们带来的影响。
但自动化的进步意味着的远不止人类发现的终结。它可能意味着所有必要工作的终结。早在 1920 年，捷克剧作家卡雷尔·恰佩克就曾问过这样一个世界，对于人类生活的价值意味着什么。在《通用机器人》（RUR）的第一幕中——这部剧引入了“机器人”一词的现代用法——恰佩克让罗森通用机器人公司（片名中的 RUR）的经理亨利·多明 (Henry Domin) 阐述其公司的乌托邦式愿景。他说：“十年后，他们的机器人将生产出大量的玉米、布料以及所有东西，从而将“贫困消除”。“每个人都将无忧无虑，摆脱劳动的屈辱。”但该公司的工程师阿尔奎斯特 (Alquist) 并不信服。阿尔奎斯特（顺便说一句，十年后，当机器人杀死其余的人时，他将是唯一活着的人类）反驳道：“服务中有一些美好的东西，谦逊中有一些伟大的东西”，“辛劳和疲惫中有一些美德”。
服务——满足他人重要需求和愿望的工作——与发现不同，其本身显然是件好事。无论我们从事何种工作——护士、医生、教师、治疗师、牧师、律师、银行家，或者任何其他职业——满足他人需求的工作都会让我们的生活更加美好。但正如恰佩克所见，所有这些工作都可能消失。在一个“后工具时代”的世界里，人类相对无用，机器人满足了我们所有重要的需求，我们将不再需要做任何工作，不再需要消除任何痛苦，也不再需要治愈任何疾病。这类工作的终结，难道不是更令人恐惧的理由吗？
强硬的悲观主义者认为确实如此。他们认为，最终所有必要的努力不仅会给人类带来一些价值的损失（这一点每个人都应该同意）。对他们来说，这将是人类总体上的损失，是整体的损失，无法用其他方式弥补。
我强烈地被这种悲观的想法所吸引。但是我再次认为这是错误的。首先，悲观主义者常常忽略大多数工作实际上有多糟糕。2021 年 5 月，31 岁的四川前工厂工人罗华章写了一篇名为“平躺就是正义”的帖子，在网上走红。罗华章一直在寻找一份与工厂工作不同、能让他有时间享受的工作，但他找不到。于是他辞职，骑自行车往返西藏，开始了他的平躺生活方式，做他喜欢做的事，阅读哲学，思考世界。这个想法引起了过度劳累的中国年轻人的共鸣，他们发现，在“谦逊”中并没有找到“什么伟大的东西”。这场运动激发了表情包、平躺自拍，甚至还有一首歌。
同年，随着美国“大辞职”运动的兴起，reddit 子版块 r/antiwork 也表达了类似的不满。该论坛于 2013 年成立，口号是“全民失业，不只富人！”，并在 2021 年迅速走红。最初，它发布了一张辞职员工发给主管的短信截图（“不用了，祝你生活愉快”），最终引发了一场劳工行动。他们先是向家乐氏的求职网站发送垃圾信息，支持罢工员工，随后又试图支持麦当劳的类似罢工。讨厌工作的不仅仅是中国年轻人。
在《自动化与乌托邦：无工作世界中的人类繁荣》一书中，爱尔兰律师兼哲学家约翰·丹纳赫构想了一个反工作的技术乌托邦，在那里，人们可以自由地躺着。正如丹纳赫所说：“工作对大多数人来说，大多数时候都是有害的。”“我们应该尽一切努力，加速人类在工作领域的衰落。”
年轻的卡尔·马克思或许会将多明和丹纳赫的乌托邦视为人类生活的灾难。马克思在1844年的笔记中描述了一个华丽而近乎史诗般的过程：通过生产满足他人的需求，我们逐渐认识到自身中的他者，并通过这种认识最终获得自我意识，实现人性的完全实现。对于这些笔记中的马克思来说，必要工作的终结，意味着我们无法完全实现自身的本性，某种程度上，也意味着人类自身的终结。
但在我看来，这种悲观的哀叹不过是错位的大男子主义。诚然，马克思和我的文化，以及我们后工业时代专业阶层的精神，或许会让我们为一个没有工作的世界感到惋惜。但我们不应该将这两位哲学家的成长方式与人类生命的基本价值观混为一谈。还有什么比哀叹他人的苦难、疾病和匮乏的终结，仅仅因为这剥夺了自己成为英雄的机会而感到更奇怪的自恋呢？
ChatGPT 发布后的第一个夏天——也是我感到恐惧的第一个夏天——我和公婆住在意大利阿尔卑斯山的卡莫尼卡山谷。他们村庄塞勒罗的房子越来越空，越来越空；街上的人也越来越老。留下的孩子——我妻子小学的时候，班上就有四个孩子——通常都为了更好的生活而离开。但我的公婆和这个地方，和他们长大的房子和街道，有着深厚的感情。当然，他们也看到了这些变化。在上面的山上，意大利最大的冰川阿达梅洛每年都在加速消退。但是，虽然 Netflix 上的节目在变化，但夏天出现的蘑菇和秋天采摘的栗子却是一样的。
那年夏天，漫步在卡莫尼卡山谷的群山之中，我试图寻找与我即将来临的失落感相呼应的事物。我想起了英国数学家威廉·尚克斯，他于1873年手工计算了π的707位数字（他在527位犯了一个错误；几乎有200位数字是错误的）。后来，他花了数年时间，确切地说是数年时间，研究一张11000以内的素数倒数表，早上手工计算，下午校对。这就是他毕生的事业。然而，就在他去世60年后，也就是20世纪40年代，这张他用来度过宝贵早晨，他生命中为数不多的几个早晨的表格，如今却可以在一天之内由机器制作出来。
想到香克斯，我感到难过，但我并不为手写计算的消失而感到悲伤。打字机的发明和手写笔记的消亡，似乎更接近我想象中我们可能感受到的那种失落。书写曾经是你风格的一部分，是你身份的一部分。随着它的衰落，一些艺术性，一种深刻而个性化的表达方式，或许会消失。当机器人帮助我们完成所有写作时，我们是否也会失去自己的风格和声音？
但我最想的是我周围的一切：瓦尔卡莫尼卡的方言以及它们所表达的文化正在慢慢消亡。栗子曾是这里的营养品，在帕斯帕多村，一条种满栗树的街道被称为“面包街”（“Via del Pane”）。山谷的方言非常具有地方特色，有时是一个家庭内部笑话的产物，有各种各样描述栗子形态的词语。有一种用栗子粉做的粥，在塞莱罗叫做“skelt”，但在帕斯帕多叫做“pult”，它是几个村庄之外的马洛诺“migole”的近亲。煮熟的栗子叫做tetighe ；在grat 、 biline或bascocc上晾干，经过调味和煮沸后就变成了broalade 。方言不仅记录了人们吃了什么；他们回忆着自己曾经的生活方式、所见所闻以及去过的地方。在塞莱罗身后，通往夏季牛群被赶去吃草的木屋的每百码路段都有自己的名字。艾瓦·科道拉（Aiva Codaola）、夸萨纳克（Quarsanac）、科兰（Coran）、斯皮（Spi）、鲁克（Ruc）。
但年轻人不再说方言了。他们开车去木屋，车速飞快，根本没法说出沿途的景点名称。他们记不起牛群被赶上来吃草的年代。有些人甚至会去商店买栗子。
悲伤，不用我说，也是一种复杂的情感。即使你知道某种东西的消失总体来说是一件好事，你仍然会为它感到悲伤。这些方言的消亡，那些夏夜在山间与牛群共叙的故事的消亡，是一种值得哀悼的损失。但你不会听到孩子们希望有更多的人被迫留下来，或者说这种听起来很滑稽的语言。你甚至不会听到老人们希望回到五十年前——在那个年代，确保一顿饭可不是那么容易。对很多人来说，这样更好，虽然不是最好的，但仍然更好，即使他们为即将失去的和已经失去的东西感到悲伤。
想象一个不再需要工作的世界，我所感受到的悲伤似乎与这种失去最为接近。总的来说，一个没有工作的未来可能比我们现在的生活要好得多。但是，生活在那样的世界，或者看着我们过去的生活方式逐渐消逝，我们或许仍然会为失去曾经是我们生活一部分的工作而感到悲伤。
在伊迪丝·华顿的《纯真年代》最后一章中，纽兰·阿切尔沉思着一个自三十年前——在新奇的电话和五天横渡大西洋的轮船出现之前——以来已发生巨大变化的世界。他放弃了毕生挚爱。他等待着自由奔放的儿子达拉斯安排的与纽兰曾经爱过的艾伦·奥兰斯卡的会面，他不禁怀疑，他的儿子，以及这个全新的时代，是否真的能像他那样去爱。既然他们总是那么确信自己想要什么就能得到什么，他们的心怎么会像他那样跳动呢？
变老总是会让人悲伤。但现代科技赋予了我们新的过时方式。1910年出生的一代人在塞勒罗的公共喷泉里洗衣服。他们看着孙辈们在家用洗衣机的陪伴下长大。我的公公婆婆小时候和家人一起手工晾干干草。现在他们抽象地知道，这一切都可以用机器完成。除了新获得的健康和便利之外，这些变化也带来了苦涩和悲伤：悲伤的是，喷泉边的闲聊声和搬运干草时野餐的乐趣消失了；还有苦涩，因为现在的孩子根本不知道他们现在的生活有多轻松。
当我憧憬着如果世界末日不来，我的孙辈们或许能享受到的荣耀时，我内心也充满了苦涩和悲伤。我提前感到的悲伤，是因为我们如今拥有的，而他们却将失去：他们永远学不会祖父母的礼仪，他们永远学不会驾驶的汽车，以及在他们出生前就已消逝的冰川。但我也为我们经历过的，而他们却不必承受的苦难感到苦涩：一些小事，比如叠衣服、站在安检线上或倒垃圾，但也有一些大事——那些即将夺走我们挚爱亲人生命的疾病，而他们将知道如何治愈它们。
这些都是现代社会老龄化的正常现象。但我们所看到的变化可能会更快、更大规模。Anthropic 的 Amodei推测，一个世纪的技术变革可能会被压缩到未来十年甚至更短的时间内。这或许只是炒作，但——如果不是呢？一个人用一生的时间，逐一适应洗衣机、洗碗机、空调是一回事。而用五年时间，经历一个世纪的进步又是另一回事。我是否会看到生孩子成为历史的一天？睡眠又会如何？我们的“后代”还会拥有身体吗？
这一轮自动化浪潮还可能导致我们祖父母辈所未曾经历过的失业。更糟糕的是，我们这些现在工作的人可能尤其容易受到这种损失的影响。我们的文化，或者至少是我的文化——21世纪初的美国职业文化——将工作神化，使其成为我们身份的核心部分。其他人拥有地域感——他们特定的山脉和树木——而我们则用职业成就、特定的学位和工作来定位自己。对于我们这些许多人已经成为的“工作主义者”来说，技术取代不仅仅是失去工作。这将使我们失去理解生活的核心方式。
对于新一代，对于我们的孩子来说，这些都不是问题。他们会知道如何生活在一个——如果一切顺利的话——总体上可能远比现在更好的世界里。但我不知道自己是否能够适应。再强的理智论证，在多年的习惯面前也显得苍白无力。我担心他们会用达拉斯·阿切尔看他爸爸的那种不解的眼神看着我，就像纽兰宣布他终究不会去看他一生挚爱艾伦·奥兰斯卡时那样。纽兰试图向他目瞪口呆的儿子解释：“就说我老派吧，够了。”
然而，我恐惧的核心并非过早失业。我感觉自己与《哥德尔、埃舍尔、巴赫》的作者道格拉斯·霍夫施塔特最为相似。他的恐惧，如同我的一样，不仅仅在于今天失去工作，或者我们可能被机器人消灭。他担心，即使是温和的超级智能，“对我们来说也会像蟑螂一样难以理解”。
今天，我感觉自己是人类伟大工程的一部分——知识的进步，艺术的创造，以及让世界变得更美好的努力。我绝不是这个团队中的明星球员。我自己的工作也处于人类思想的偏僻角落。我无法理解那些真正“明星”们重大举措的所有细节。但即便如此，我对我们集体的工作仍然有足够的理解，以至于在某种程度上，我感觉自己是我们共同努力的一部分。这一切都将改变。如果我被带到机器人的辉煌未来，我对它们或它们工作的理解还不足以让我感受到自己是它们那个时代伟大工程的一部分。它们的工作对我来说，就像我们的工作对蟑螂一样陌生。
但我仍然坚信那些强硬的悲观主义者是错的。工作远非我们生活中最重要的价值。后工具时代可能会充满更重要的财富——从对亲朋好友的深厚爱意，到从未梦想过的全新艺术作品——这些财富足以弥补我们因失去工作而造成的价值损失。
当然，即使是那些确实坚持下来的价值观也可能以几乎无法辨认的方式发生改变。在《深度乌托邦：已解决的世界中的生活和意义》一书中，未来学家和哲学家尼克·博斯特罗姆想象了事物可能的面貌。在这本书最令人难忘的部分之一——与讲述小猪皮格诺利厄斯功绩的书信体中篇小说一样（不是开玩笑！）——博斯特罗姆说，如果我们爱自己的孩子，甚至养育孩子也可能是我们愿意放弃的事情。在一个真正的后工具世界里，机器人智能可以更好地为你的孩子服务，不仅在教孩子阅读方面，而且还在表现出不可动摇的耐心和关爱方面。如果你对你的孩子厉声呵斥，而机器人却不会，那么你妨碍他们只是自私的表现。
博斯特罗姆是否正确，这很难说。至少部分护理工作并不像消除痛苦或终结致命疾病那样简单。需求或愿望都是些小事，而我们从互相帮助中获得的价值，或许远远超过了我们做得比机器人更差这一事实。
但即使博斯特罗姆的版本是对的，我们不会用换尿布来表达爱，我们仍然可以彼此相爱。和我们的亲朋好友一起，我们还能享受美好的奇观。沃顿让纽兰·阿切尔对五天横跨大西洋的飞船感到好奇。但五天的火星之旅呢？如今，如果你能亲眼看到珠穆朗玛峰的景色，那可是一件大事。但火星上的奥林匹斯山比珠穆朗玛峰高出一倍多。
能够大幅拓展范围的不仅仅是地理旅游，还有新的精神之旅。届时，人类将无法跻身当代伟大的作家或雕塑家之列，但超级智能所能创作的绝妙艺术作品将帮助我们充实生活。事实上，几乎对于你现在所欣赏的任何美学价值——感伤的或朴素的、细微的或宏伟的、意义深远的或诙谐的——机器人都能比我们做得更好。
人类仍然可以拥有有意义的项目。1976年，大约在奥特曼、阿莫迪甚至我出生的十年前，加拿大哲学家伯恩哈德·苏茨（Bernhard Suits）提出，“自愿尝试克服不必要的障碍”可以让人们在后工具时代获得目标感。苏茨将这些称为“游戏”，但这个名字容易误导；我更喜欢“人工项目”。这些项目包括我们称之为“游戏”的东西，比如国际象棋、跳棋和桥牌，也包括我们根本不会认为是游戏的东西，比如阿蒙森和斯科特的极地探险。无论我们如何称呼它们，苏茨——反工作乌托邦主义者丹纳赫明确地效仿了他，奥特曼和阿莫迪也含蓄地效仿了他——无疑是对的：即使在现在的情况下，我们仍然能从自己选择的项目中获得巨大的价值，无论它们是否满足需求。我们学习弹钢琴，训练跑马拉松，甚至飞往南极洲“滑雪最后一程”到达极地。为什么这些项目不能成为我们人生目标的支柱呢？
我们还可以拥有一个超越人为目标的真正目标。至少有一项工作是任何机器都无法取代的：自我塑造，成为我们自己并做回自己的任务。塑造你的性格是一种美学上的成就，塑造你自己是一种选择和机遇的艺术。这种个人风格不仅包括衣着或纹身，也不仅包括你选择的银器或汽车，还包括你的整体存在方式，你的耐心、谦逊、幽默、愤怒、爱好和品味。创造这种艺术作品可以让我们中的一些人拥有更多值得为之奋斗的东西。
那样的世界，还会给人类的智力成就留下任何空间吗？我儿时的梦想就是如此。佛教巴利文经典说： “一切行无常，以智慧观照此，便能离苦。”显然，在这段经文中，理解的智力成就为我们指明了一条摆脱苦难的道路。要达到这个目标，你不必成为第一个在你所理解的事物上插上旗帜的人；你只需要到达那里。
这种观点的世俗版本可能更简单地认为，某些知识或理解本身是好的。或许理解青霉素的机制之所以重要，主要是因为它使弗莱明等人能够有所成就。但理解我们存在本质的真理，甚至数学，可能有所不同。这种理解本身或许是好的，即使有人或某物已经先行一步。
菲尔兹奖得主文卡特什似乎对数学的未来提出了类似的建议。或许我们应该改变对这门学科的理解，让它不再仅仅关乎寻找答案，而是关乎人类的理解，或许是理解的艺术性，又或许是证明所提供的那种特殊确定性的奇迹。
我所研究的哲学，或许更适合这个想法。对某些人来说，哲学是一种“生活方式”。其目的不一定是寻求答案，而是为了自身而不断自我反省。如果这就是重点，那么在这个平躺的新世界里，哲学或许有很多可以发挥的空间。
我自己并不接受这种看待事物的方式。对我来说，哲学和物理学一样，都追求真理。但我当然同意，有些真理无论我们是否先到达那里，理解它都是有益的。而且，哲学的其他部分也可能为我们保留下来。我们需要自己权衡论证，并做出自己的决定，即使寻找新论证的工作最终落到了机器的手中。
我愿意相信，甚至希望未来的人们会以这种方式追求知识和理解。但在这里，我并没有找到多少慰藉来抚慰我个人的悲伤。我受的训练是为了创造知识，而不仅仅是获取知识。在我不教书或准备教学的时间里，我的工作就是探索真理。我所吸收的价值观——我告诉过你，我是个听话的孩子——认为，奖赏应该属于优先考虑的人。
想到这个世界，我们所学的都是机器人最先发现的东西，我对这位围棋冠军李世石深表同情。2016年，他败给谷歌的AlphaZero后宣布退役。对他来说，输给人工智能“某种程度上意味着我的整个世界都崩塌了” 。“即使我成为第一，也有一个无法被打败的实体。” 不管对错，在一个拥有自动化哲学冠军的世界里，我对我的工作也会有同样的感受。
但我和李世石很可能只是过时的典范，未来的文化会重新审视我们的价值观。加里·卡斯帕罗夫败给IBM的“深蓝”已经二十多年了，但国际象棋却从未如此受欢迎。这似乎并非互联网时代的新奇玩意儿。据我所知，在机械飞行发明后，还没有人放弃跳高运动。希腊人在奥运会上进行短跑比赛，尽管他们很久以前就驯服了马匹。或许，我们最终也会珍视这项用大脑去理解的运动。
《弗兰肯斯坦》是玛丽·雪莱1818年创作的经典之作，属于“创造-杀戮-创造者”类型的小说，故事以一次北极探险开篇。罗伯特·沃尔顿希望名垂青史，并宣称北极是英国的领土，却在北极海上遇到了维克多·弗兰肯斯坦。直到弗兰肯斯坦恢复体温后，我们才得以进入这个众所周知的故事。维克多希望通过讲述自己对知识和荣耀的追求如何走向失败，说服沃尔顿回心转意。
《弗兰肯斯坦》并没有为沃尔顿提供另一种生活方式，也没有为他提供没有宏伟目标的生活指南。而且我怀疑沃尔顿是否会比我更能从后工具时代未来的辉煌中获得个人慰藉。我最终成为了一名哲学家，但我的父母，或许和你的父母一样，也希望我们成为医生或律师。他们认为我们的目标是满足现实需求，也就是他们所说的为社会做贡献。奉献于亲友、精彩的艺术和游戏，或许可以成就一个美好的未来，一个比以往更加美好的世界。但沃尔顿、我，或者我们的父母，都不会为这些生活感到骄傲。这并非我们成长的方式。
当然，就目前而言，我们并非无事可做。这个世界充满了可怕的苦难、疾病、饥饿、暴力和匮乏。弗兰肯斯坦常常被冠以这样的寓意：求知若渴带来毁灭，科学的好奇心害死猫。但维克多·弗兰肯斯坦除了制造他的怪物之外，还犯了很多错误。他对自己创造物的厌恶，几乎莫名其妙地阻碍着他感受到任何一位父亲应有的爱，或者仅仅是简单的同理心。除了我们必须互相帮助之外，如果我们希望避免弗兰肯斯坦的命运，我们还有很多工作要做，无论是在工程设计方面，还是在同理心方面。
但是，即使在我们面前执行了这些任务，我的恐惧也仍然存在。我知道，后来的世界可能会是一个更好的地方。但是它的到来意味着我的文化之死，即我的生活方式的终结。我对这种损失的恐惧和悲伤不会因为某种选择的巩固词而消失。但是我也知道如何享用暮光之城。我很幸运地生活在人们有事要做的时代，而我周围的漏洞似乎更加凄美，更美丽。在所有探索（所有发现）之前，我们可能是最后一个享受这个简短咒语的最后一个。