这是我们即将教给你的奇异方法的一部分。==有些想法会发出特定的声音，相当于某种形态。==通过声音和动作，你将能够麻痹神经、粉碎骨骼、引发火灾、窒息敌人或炸开他的器官。——保罗·阿特里德斯，《沙丘》（1984）
赫伯特的权力结构是叙事性的生物预言—— “我的思想影响我的现实” ——弥赛亚式的狂热崇拜占据了显著位置；他宣扬反合成的圣战宗教，操纵救世主的诞生，并在易受宣传影响的文化中播下自私自利的历史种子。即使是逃避现实的最后一道障碍——暴力——也被他怪异的战斗方式所克服。
==人类的意志力和意图超越并强加于现实。==
细节刻意隐晦，唯有输入和输出清晰可见——心灵共振指令在使用者的意志与目标的反应之间形成了一种接口语言，最终体现为暴力和动作。结果与手段无关——坍缩成一个模糊难解的事件视界，然后再重新扩展成效果。事实上，手段并不重要——无论是真实的，还是被当作真实的反应，其效果都是一样的。
要学习这种奇怪的方法，首先必须理解
==怪异与命运==
与怪异相关的错误感——确信它不属于这里——通常标志着我们正处于新事物之中——马克·费舍尔，《怪异与恐怖》（2016）
怪异是结构框架的失调，而非实质的失调。本质上，错误性以共享框架的正确性为先决条件——一种预先设定的、人为制造的共识现实。如果没有现实可以违背，它就无法提供任何转换的可能性，最终沦为一种被阉割了去框架能力的抚慰幻想。[框架]锁定1将可能性空间缩小到享乐主义及其竞争对手——从熟悉的心理机制中提取快乐，却无法产生新颖的作品。对相同刺激的依赖需要不断升级才能克服习惯，这表现为无限增长的需求——这与当前的特定现状高度契合。
这个词的原始形式—— “Wyrd” ——更加奇特，它唤起了无论何种旅行方式都宿命般的预定论——即一个必然涌现的未来，当下就已存在。这些命运往往令人恐惧、悲惨，又充满讽刺。讽刺是其主要构成部分；结果的必然性融入了反动的回避、无知的排斥和刻意的展现——所有这些都致力于通过向系统注入能量，将无法再自我维持的矛盾瓦解为稳定的低能量状态。只有那些接受必然结果，而不是试图颠覆或抓住它的人，才能最终引导它。俄狄浦斯在逃避命运时重演了命运，而阿喀琉斯则深知自己的命运，并亲自执行了它。在英年早逝的永恒荣耀和默默无闻的长寿之间，他选择扮演他那致命的角色，进入元叙事，将尸体喂入躯体。
那么，如果不做决定，你的目的又是什么？如果不行动，你的目的又是什么？这误解了生命之流，你就是生命之流，你所做的决定和你曾经做过的决定一样，都是命中注定的——无论是经过痛苦的深思熟虑，还是出于本能——你的意志体系在你拥有所谓的意志力去自主决定之前就已经为你创造了。==你的想法。你的瘾。你摒弃的想法和被克服的瘾。所有那些注定的结果，都尚未实现。或许你可以决定表演的细节，但你的剧本依然如故，反抗它只会暴露出下一个剧本的结局。然而，你仍然有一个选择——要么满足地生活，要么承受着被提升到元叙事的痛苦。这就是命运，在新自由主义摧毁那些反对“理性经济单位”的竞争性思想体系之前，人类早已深谙此道——我们被简化为——与宇宙隔绝，被蒙上双眼，被赋予无限的选择，却又无限地迷失方向。
今天，你被迫成为元叙事网络中的一个原子单位——理性经济人——因为每一个替代方案都被摧毁了
理性主义清洗
宙斯，还有命运之神，请引领我，前往你命定的任何地方。我欣然跟随，但即使我不愿，即使我如此卑微，也必须跟随。命运引导着那些愿意的人，却拖拽着那些不愿的人。——克里安西斯的《宙斯赞歌》（公元前3世纪）
我们确信，如今的经济人是理性的行动者，拥有不变的偏好和远见。他们只受个人欲望的驱使，而社会欲望则决定着客观价值。然而，祭司们仍然在经济模型上刻下神秘的符文，品尝IPO股票，解读其中的“茶叶”，在QBR的活体解剖中感受未来。他们掌握着深奥的、神秘的知识，而这些知识需要十年时间才能被灌输进去。==统治阶级不知何故总是领先，仿佛获得了神授的权力==—— “佩洛西夫人凭借美德登上了她的地位，她当然能感受到风向，鸟儿当然会在她身后为她歌唱。”
如今，命运已被现代性所拒绝，它被视为一种支撑着专制前封建主义控制系统的非理性权力结构。在此过程中，理性主义也对那些为了实用而演化的抽象理解体系——==有机模因结构==——进行了活体解剖并予以抛弃。循证医学引领了“偏见”的妖魔化——所有主观框架最终崩塌为一个理论客观框架。研究人员永远在寻找一个低阶“隐变量”来解释先前抽象叙事理论所解释的现象。风险演算取代了所有其他叙事框架，这是典型的资本主义现实主义，旨在建立一个客观的理性主义框架。
瘴气理论未能有效阻止霍乱疫情爆发，这导致了理性主义流行病学框架的诞生——其关注点从维护空气等公共设施和社区健康转向个人健康。==我们将公共健康简化为经验概率系统==，而不是将案例研究的积累转化为一个公共故事。我们最近的末日预言却带来了极具讽刺意味的逆转——过分强调新冠病毒传播的“水传播”（以空气飞沫的形式）而非“空气传播”。与通风和戴口罩相比，保持社交距离和洗手在功能上无效。戴口罩的证据受到质疑，因为有人错误地认为戴口罩会增加面部接触，从而将飞沫直接传播到入境点。相比之下，在日本和中国，立即采用空气传播媒介理论极大地阻止了病毒传播，并促使人们故意戴口罩。2
很难将这种巧合视为巧合：那些拥有根深蒂固的非理性抽象框架模式并延续至今的文化（以自然的精神和本质的形式，与占据相邻物质层面的人类互动）更适合采取抽象的群体行为，从而避免重大伤害。==在西方，对个人自由和自由本身价值的确定性变得不适应==——将轻微的自由表达（事实上，戴口罩本身就成了群体归属的直接信号/反信号，远远超出了其作为干预措施的意义）置于整体社区健康之上。“我的空气还好，我的水还好，我没有生病”的观念凌驾于家庭、社区和村庄的健康之上。
最终，这些个人主义的解释遭遇了它们无法解释的现实，并演变成偏执狂式的“他们污染了我的空气，他们污染了我的水，他们让我生病”。这种非理性人类的力比多精神至今仍以偏执狂的形式存在，并且可以走向两种方向，其中最重要的就是
偏执狂的自由
彻底的自由中，存在着某种“疯狂”、某种疯狂的东西……自由在最根本的意义上是一种疾病，它寄生于我们的有机健康，具有破坏性，并且会自我毁灭……——斯拉沃热·齐泽克，《自由：一种无法治愈的疾病》
无需深入探究麦卡锡时代的历史，我们就能发现偏执狂是一种有效的社会控制工具——一种自上而下的宣传渗透到社会的动力，它促使人们进行监视和自我监管。然而，偏执狂同时也是一种反权威的分析模式——表面上不做任何假设，将所有形式视为敌意操纵的结果，是一种“去领土化”的冲动。这两种模式的交汇点在于小我与更广泛的心理基础之间的裂痕——你是否相信这种敌意操纵是针对你的。
在冷战时期双方都陷入了高度偏执的境地，双方都以有利于自身行动的方式将偏执病态化。苏联发展出“缓慢进行性精神分裂症”（ vyalotekushchaya shizofreniya ），将异见者监禁并进行精神干预（导致被诊断为精神分裂症的人数是英国等西方国家的三倍），其原则是，他们对苏联体制的偏执排斥只能是非理性的。同一时期，麦卡锡主义者的美国人也陷入了同化、洗脑和潜伏特工的偏执妄想——他们反美情绪的唯一解释是敌对力量轴心的敌对操纵。在这两个系统中==偏执狂被用作自恋框架中的控制工具==——所有与美国冲突的框架都必须旨在颠覆美国/苏联是如此完美，只有疯子才会相信它是其他的。
==偏执狂不仅是一种怪异的状态，更是对怪异事物的过度警惕 ==——它与结构框架相冲突，必然被其非法化，也必然使其非法化。他们试图压制的偏执——即正确识别周围敌对势力的操纵，而不假设这些势力意识到或针对他们，才是革命性的、实用的分析模式。==极度偏执狂者认为，这些庞大而难以解读的超形式，虽然短暂地挤入理解框架，足以被感知，但永远无法完整地被理解。==
==利维坦存在，但对你漠不关心==——恰如其分的偏执，就是要采用洛夫克拉夫特式的框架来理解毁灭人类的敌对力量。非理性主义的幽灵就是这样被重构并赋予形态的——在对未知的认知中——对尚存于世之物的迷恋。
外部
当我们跨越边界，进入无边无际、丑陋可怕的未知世界——阴影笼罩的“外面”——时，我们必须记住，在门槛处，抛开人性和世俗性。——HP·洛夫克拉夫特，《致编辑的信》，《诡丽幻谭》，1927年
我们将未来埋葬在这片阴影笼罩的外部世界——未来世界的喧嚣幽灵偶尔会闯入物质层面，毫无意义地四处乱窜，希望通过一场激烈的辩论给上层建筑造成致命打击，然后又钻回根茎，等待下一个时刻的到来。苏联、控制论、占领运动、科尔宾、桑德斯、CHAZ、1月6日，所有这些都在新自由主义历史的分叉点上被修剪。当命运牢牢地扎入历史，它就变得无可避免，不可能有其他的时间线，也没有什么新的。这就是怪异入侵开始显现的地方，洛夫克拉夫特的作品是最有价值的——==来自另一个平面的挤压的虚构表现与其他超形式是无法区分的。==新事物的复古介入——创造一个从未在我们的框架中发生过的古老传说和神话，但可以强行将潜在的未来历史化，可以将未来短路到过去，绕过我们慵懒的现在。
宿命论弥合了这一差距——它接受现实会屈从于历史，就像即兴创作的互动故事会跟随玩家的节奏一样。在《博德之门3》这样的叙事游戏里，你的盟友皇帝的忠诚或背叛是由你的怀疑引发的，他的历史在一个完全基于观察者感知的本体论反馈循环中被改写。他的行动总是不可避免且有预谋的，是基于玩家的假设和情感投入而形成的。这种“不切实际”的动机不一致曾是人们普遍批评的——讽刺的是，对最终状态信念甚至结果的合理化一次又一次地被证明是==事后诸葛亮——目的创造手段。==
新自由主义的有限客观现实框架蒙蔽了未适应者，并在适应者中引发了偏执的恐慌。过度狂热的新现实被病态化，被敌对势力视为精神分裂的“崩溃”，或针对我们辉煌纪念碑发出的颠覆性信号。如果因果关系无法与结构互动，叙事虚构就无法重塑因果关系。==对新自由主义者来说——怪异是一种警示——一种恐惧
《奇怪的人》
我只想说：唐纳德·特朗普和JD·万斯真是令人毛骨悚然，没错，还真是怪异。==我们不会再回去了。==——蒂姆·沃尔兹，2024
1924年夏天，一次这样的警报响起，民主党对右翼心理结构发起了极少数成功的模因攻击之一——称其为“怪异”。这是一种短暂的意识缺失（自由主义者的正确和默认状态是无知），进步人士意识到他们的霸权受到了一种他们准备不足的认知危害心理基质的入侵。那些赞扬这种重申正常而非内在怪异的叙事的群体，同样也赞扬了特朗普竞选团队（因其策略而非道德）的反驳：
卡玛拉代表“他们”，唐纳德·特朗普代表“你”——特朗普2024年竞选活动
哈里斯竞选策略的最终失败在于时机——当他们试图将“让美国再次伟大”（MAGA）重新定义为“怪异”——一种正在出现的内在性和脱离结构框架的分歧，并被扼杀在摇篮里——它已经完全成长，在文化上占据主导地位，并准备压倒他们的机构。称“让美国再次伟大”为“怪异”最成功的地方在于，在霸权被夺走之前，它吸引了自由派内部群体对霸权的强烈控制。“让美国再次伟大”通过将“怪异”与卡玛拉联系起来，重申了其新的主导地位——将竞选活动锚定在将“他者”（他们/她们）引入如今理智保守的文化规范上。这一攻击路线的明显成功与激怒右翼有关——试图在合法获得来之不易的领土后挫败奥弗顿之窗。
他们花了十年时间狂热地追求一种新的现实，结果他们所鄙视的新自由主义秩序的最后一搏，不过是试图让他们再次变得“怪异”——一种深刻的
颞部创伤
…特朗普的竞选活动充满了一种兴奋的气氛、一种无政府的不可预测性，以及一种属于一场建设性运动的感觉——费舍尔，K-Punk 2016
这种强行将时间倒退回“让美国再次伟大”（MAGA）诞生时刻的尝试再次造成了创伤——引发了与最初促使这场运动诞生时相同的流离失所、排斥和孤立感。特朗普的运动克服、整合并武器化了他们的文化创伤，但从未解决他们的创伤后应激障碍（PTSD）——即使不是在战略上，他们在情感上也仍然容易受到这些攻击。==“让美国再次伟大”本身就是一个时间症结——“让美国再次伟大”——一个虚构历史的未来装置的永久回溯埋葬。==这正是迄今为止讨论的狂热模式——而社会重组的大部分兴奋都来自于各个政治派别的激进分子。悲剧的是，他们是我们的敌人；但令人欣喜的是，我们有可能驱除迷失未来的幽灵。
然而，这场战胜时间性的伟大胜利，却与他们的文化创伤息息相关——过度警觉、愤怒、精神崩溃以及与线性关系的瓦解。因果关系崩塌——如果新自由主义无法带来任何结果，那么与其攻击新自由主义，不如瓦解因果关系，哪怕只是暂时的。在一个没有因果关系的系统中，剩下的只有既有的东西：纪念品、纪念碑和雕塑，它们被置于时间之外，处于诡异的失修状态。梦境逻辑将混乱的语义信号插入到腐烂的内容和没有载体的阴谋论偏执中。时间旅行更像是《入门书》中混乱的自循环混沌反馈，而不是《回到未来》中稳定的决策树分支。我们只能与嗡嗡作响的物体互动，甚至力比多的阴影也被挖掘并插入到人工智能中，让我们能够直接与社会无意识的涟漪——
颤抖和震动
我是世界灵体的碎片，是瑞瓦霍的守护神。我的心是风之回廊。我的空气底部是红色的。我有十万条发光的手臂。清晨，我携带工业尘埃，让它落在树叶上。我抖落树叶上的尘埃，落在你的外套上。我见过你，我见过你！——《颤栗》，《极乐迪斯科》
当代巨作《极乐迪斯科》展现了主人公内心深处的声音，它们指引着主人公，并给予他建议和指引，其中最重要的便是“颤栗”—— “竖起你脖子上的汗毛，融入城市”。它偶尔会插入来自其他时空的看似无关的瞬间，穿透世俗，与城市——人与地点的网络交汇——产生深刻的共鸣——上层建筑强加于生活体验之上。“融入”与“你脖子上的汗毛”形成触角，感受空间、社区和历史的频率。一切都以可感知的痛苦为形状。
手段无关紧要——平行共振，其中一种或所有共振，都会以建设性和破坏性的方式产生影响和干扰，最终导致具体的结局——感受到的体验从其他框架中突显出来。振动穿过，它们并非节点，而是时间上不稳定的能量流，能够跨越时间和空间产生共振。创伤在超越时间的冲击中凸显出来——超越时间的伤害。这些创伤可以是个人的、世代的、公共的、结构性的——并且可以通过构成它们的人类意图的集合来表达，并在社会空间的物理性中感受到。==虽然社会创伤在通灵者的文化作品中被大声呼喊，但在其他人的作品中，它们却被低声细语。==
正是在这里，我们抵达了诡异之处——意图的残骸湮没于时间的长河之中——通常是被剪枝的残骸。失败的狂热在空心的茧中萦绕。一个闹鬼的未来墓地。创伤如同基础设施——在饱经苦难和失败的场所回荡。正是在这里，生存与提升之间的界限最为清晰——选择也最为严峻。那些失败或曾经失败的人，白白放弃了一切，留下了一片充满电的虚空——苍白的背景静电印刻在主导的元叙事背后。==这是一种可再生能源，可以引导到亡灵法术中==——从“让美国再次伟大”到“控制合成器”的修复。这些野兽变成了石油，又变成了下一次提升的燃料——这就是需要引导的能量。
怪异的政治
要学习这种奇怪的方式，首先必须==理解奇怪之处。==
蕴藏着巨大的能量储备，可以汇聚到（正如赫伯特所描述的）“声音”中。有些人这样做是为了满足自身的动力，他们更感兴趣的是将这种资源转化为个人成就感和满足感，甚至是经济稳定。你没有义务选择“死亡”，牺牲你有限的生命去试图影响元叙事。==这是命运赋予你的唯一真正选择，也是你最有资格自私地做出的选择。==如果你选择向外看，去观察怪异的事物，去变得偏执，去颤抖——你就是在将你对生活的控制权交给网络，并从节点转化为涟漪。你将失去对他人影响力的意识，==成为他们所引导的物质。==
你必须放弃自由，从而获得自由，因为“没有人比那些错误地认为自己自由的人更无可救药地被奴役”，所以，也没有人比那些真正相信自己被命运奴役的人更自由。你必须以现实无法识别的形式侵入现实——你是什么？为什么我不能赋予你属性？为什么你不是有限的？你必须引发令人着迷的魅力，迫使人们产生不适的关注——引发令人排斥和吸引的不和谐之音。==创造元不稳定性==
要学习这种奇怪的方式，一个人必须首先==成为奇怪的人。==
颤抖与脚注
费舍尔， 《怪异与恐怖》
死亡政治
齐泽克， 《自由——无药可治的疾病》
凌晨两点在屋顶上写作，我听到机器的声音，但没有声音，汽车自己开回家
开放模因论小组 – @DefenderOfBasic
费耶阿本德， 《反对方法》