正如世界生命中存在过渡时期——两个世界体系之间迷失方向的黑暗时期，人类失去理解自身的能力并陷入混乱以便围绕新的组织原则重建自身的时期——也存在这样的时期：每个人一生中都有这样的时刻，整个系统似乎崩溃并卷入痛苦和困惑的紧张症中，这对于我们的成长来说是困难但必要的。
在这样的时候，我们能做的最勇敢的事情就是屈服于暂停的过程，相信仍然黑暗的地方会点燃新道路的火炬，并激励我们朝着新的存在体系前进。诗人梅·萨顿（May Sarton）知道这一点，她在绝望中进行了深刻的反思，“有时，一个人只需忍受一段时期的抑郁，如果一个人能够度过这段时期，并关注它所暴露或要求的东西，那么它可能会带来启发。”詹姆斯·鲍德温（James Baldwin）在思考如何度过最黑暗的时刻时就知道这一点，他坚持认为，这样的时刻可以“迫使自己与所有的痛苦和错误达成和解”，而另一方面，生活会更加充满活力。
鸟类年鉴中的卡片：不确定日子的 100 次占卜。 （也可作为独立印刷品和文具卡。）
这种从受苦到投降的转变永远不可能是自愿的——它只能通过我们称之为谦卑的意愿来实现。这就是宗教进化起源研究的先驱、颇具影响力的英国民族学家和文化人类学家罗伯特·拉努夫·马雷特（ Robert Ranulph Marett ，1866 年 6 月 13 日至 1943 年 2 月 18 日）在 10 月 27 日在牛津大学发表的就职演讲中所说的： 1910 年，题为《谦逊的诞生》（公共领域）。
马雷特认为这些苦难时期的精神价值：
[生命]的每个阶段都有一种交流的精神力量在起作用；能量不仅从正极流出，也从负极依次流出……然而，有时，生命的冲刺会消失，前景黯淡而沉闷。正是在这种时候，很容易出现一种相反的运动，矛盾的是，这种运动开始于自然沮丧的某种人为延长和强化。不知何故，如此治疗的沮丧会孕育出新的活力。
呼应威廉·詹姆斯的坚持， “纯粹脱离肉体的人类情感是无足轻重的” ——这是对笛卡尔二元论的彻底反驳，科学通过将心理创伤揭示为生理创伤，并阐明身体和心灵如何在创伤治愈中融合，证实了这一点——马雷特观察到，每一次这样的精神危机都是一场“心理-身体危机”，其特点是身体和心灵上的“心灰意冷”和“失语”，其根源在于我们生物学的进化适应：
有机体需要处于休眠状态，同时其潜在能量正在积聚力量，以便在新的层面上进行活动。此外，重要的是要观察到，只要存在增长，新的位面同样是一个更高的位面。事实上，再生通常意味着进步，生命节奏的停顿有助于逐渐增强其和谐。
马雷特指出，部落文化的神圣仪式和所谓文明社会的神学教义都会引发精神两极之间痛苦但再生的停顿，以此将潮流从消极转向积极。恐惧，因为转变的悖论在于，我们总是害怕即使是最有利的变化，但暂停能够将恐惧变成达到精神发展的下一阶段的“精神杠杆”。
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着眼于“人类普遍有能力从世俗生活的停顿中获利，宗教似乎在其历史的各个时期都认可甚至强制执行这种停顿”，马雷特写道：
暂停是构成理性存在的所有更高目标发展的必要条件。
[…]
直到这段蛹生活的日子痛苦地结束后，他才能成为一个新的、荣耀的生物，通过精神上的转变，他同样被赋予了[作为人类]的尊严和义务。
补充乌苏拉·K·勒吉恩（Ursula K. Le Guin）关于苦难和摆脱痛苦的观点，以及奥利弗·萨克斯（Oliver Sacks）关于绝望和生命意义的观点，然后重温亚历克西斯·德·托克维尔（Alexis de Tocqueville ）关于静止作为一种行动形式和灾难作为成长催化剂的观点。
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原文： https://www.themarginalian.org/2024/12/24/marett-humility/