享乐跑步机给了我们一个关于追求幸福的难忘隐喻。它简化了到达终点线的复杂现象,以及实现这一目标所需的适应期。这是一种很好的沟通方式,当你意识到满足感又回到了你最初开始的地方时,任何追逐的幻想都会被打破。
但也许这个比喻中最容易被忽视的部分是你一开始就决定踏上跑步机的事实。当我们去健身房并踏上跑步机时,我们知道我们正在通过踩在固定机器上来模拟跑步的体验。我们知道我们不会获得与户外跑步相同的感官体验,但我们知道这对于我们的锻炼来说已经足够了。
但在享乐适应的背景下,我们经常在跑步机上思考,追求某种东西才能给我们带来真正的幸福。我们将对目标的追求等同于对幸福本身的追求,并且我们都在某种程度上这样做。作为一名企业家,您为自己的企业设定了收入目标。作为一名作家,您的目标是订阅者人数。作为家长,都希望自己的孩子能进入任何学校。等等。
为什么我们明明知道这不是答案,却还要继续这样做?为什么我们总是在跑步机上进行固定跑步,而不是跑到外面来摆脱这种疲惫的模式?
这个幸福的难题就是我今天想要探讨的。
叔本华认为,人类的所有经验都沿着一个钟摆运行,该钟摆在两个极点上摆动:一个是欲望,另一个是满足。当我们有欲望时,我们就会努力,所以缓解这种欲望的唯一方法就是体验满足带来的快乐。但一旦你满足了,无聊就会随之而来,欲望不可避免地会再次出现。因此就有了钟摆。
这与跑步机的类比类似,所以并不太引人注目。但叔本华接下来的观察是最有趣的。
他说,钟摆在欲望和满足之间摆动的速度才是最重要的。如果它在两者之间快速摇摆,你就会感到幸福。如果它在它们之间缓慢摆动,你就会感到痛苦。
对叔本华来说,只有当欲望很快被满足所抵消时,一个人才能幸福,而这种满足又可以很快被另一种欲望所抵消。如果我们的本性就是不停地追求某事,那么快乐的唯一方法就是满足这种本性的需要。抑制欲望的存在只会延长痛苦,这就是为什么他不相信苦行生活是答案。
我认为这很好地解释了忙碌的现象及其对人们的存在效用。归根结底,忙碌就是你不断地在欲望和满足之间摇摆。每当你在待办事项列表上创建一个项目并继续核对它时,你就在这个连续体上进行了一轮。将其乘以一周内执行的次数,您就会感到忙碌。
如果您很忙,坏消息是您可能会感到不知所措。但好消息是,你可能会暂时免受生存危机的影响。如果你的头脑总是有一些东西需要核对,那么就没有空间问自己你所做的事情是否有意义或目的。你只需从一个欲望/满足的循环进入下一个,这本身就是你关注的地方。
这就是叔本华的观点失败的地方。仅仅快速地从一个极点到另一个极点并不是幸福。很多时候,这只是分散注意力。当钟摆的节奏减慢到你的欲望需要很长时间才能满足时,你就会看穿你的忙碌所造成的幻觉。每当你的日常生活出现平静或沉默时,这种空虚可能会充满焦虑,因为你所做的并不是答案,而这就是存在危机发生的时候。
这就是为什么真正的幸福不能取决于任何满足感。因为满足就意味着终点。一个目标。正如享乐跑步机所说明的那样,一旦有了目标,合乎逻辑的结论就是创造另一个追逐来分散你的注意力。这种分心可能会让你感到有趣和忙碌,但一旦你面对沉默,你就会害怕自己的感受。
这里的答案是,幸福是无法追求的,也永远无法实现。因为当你意识到自己很快乐的那一刻,矛盾的是,你不再快乐了,因为你已经喊出了它。一旦你说出一种积极的感觉,你就会对它产生依恋,并渴望再次感受到它。
我之前写过,当谈到任何努力时,知道它是否有目的的方法是你是否完全停止问这个问题。如果你一直想知道这是否有意义,那就回头吧——这是错误的道路。但如果这个问题开始消失,那就继续前进——你走在正确的轨道上。
幸福也以同样的方式运作。唯一能让你快乐的方式就是当追求它的想法停止时。当你对自己正在做的事情感到满意时,无论进展如何或结果如何。当没有目标需要实现时,你会很高兴,因为你明白对目标的追求会带来满足的终点,而这永远不是答案。
正如克里希那穆提所说:
当你努力做好人时,你好吗?善行可以修行吗?或者善是因为你看到、观察、理解而自然而然地出现的吗?同样,当你意识到自己很快乐时,快乐就会消失。寻求幸福是荒谬的,因为只有不寻求才会有幸福。
当你追求幸福的那一刻,它就化为乌有了。矛盾的是,理解这一点是一个人真正快乐的唯一途径。
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